Une série de dossiers. pour mieux (se) comprendre.
Depuis des décennies, l’un après l’autre, les pays de la planète se convertissent au culte de la Gestion et à la religion du Management. Et l’on accorde à l’Entreprise – capitale initiale – une vénération semblable à l’hommage que l’on rend à une divinité. Cette Trinité (Entreprise-Gestion-Management) et les processions de discours qui l’accompagnent et […]
« Je ne suis vraiment libre que lorsque tous les êtres humains qui m’entourent, hommes ou femmes, sont également libres. La liberté d’autrui, loin d’être une limite ou une négation de ma liberté, en est au contraire la condition nécessaire et la confirmation. Je ne deviens vraiment libre que par la liberté des autres, de
L’articulation du « je » au « nous » dans la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen de 1793 s’exprime dans le caractère contaminant de l’oppression : « Lorsque qu’un seul membre de la société est opprimé, l’ensemble de la société est opprimé », « lorsque la société est opprimée tous ses membres sont opprimés ». Pas de séparation possible entre
La communauté des affections : qu’est ce que faire société ? Read More »
Depuis maintenant plusieurs décennies, une petite musique se fait entendre : l’individualisme se développerait de plus en plus, en particulier dans la jeunesse, sur fond de dépolitisation et dans un contexte d’offensive néo-libérale, de concurrence de tou.te.s contre tou.te.s. Pourtant, il existe d’autres projets collectifs et émancipateurs qui, depuis plusieurs années, mobilisent en particulier la
Je et nous : à propos du processus d’individuation Read More »
La société contemporaine nous pose question : de plus en plus fragmentée et individualisée mais qui dans le même temps suscite des « conflits identitaires » et nationalistes comme jamais… Les liens sociaux se sont délités : de « communautaires » ils ont plutôt pris la forme de réseaux plus nombreux et étendus mais aussi plus lâches et distendus… De la famille
La langue est parfois trompeuse : il n’existe pas de sujet réel qui serait le référent du sujet grammatical « nous ». Le « nous » comme réalité empirique n’existe pas, contrairement au « je ». L’oublier, c’est courir le risque de confondre le « nous » et le « on », l’activité critique et la passivité comme manières d’être en commun. Comme le note E.
Par définition « je » ne peut pas faire société. Par contre, « Nous » c’est-à-dire les citoyens/nes, celles et ceux qui habitent la France (et les autres pays) peuvent former « société ». Nous vivons en société, sous les règles d’un capitalisme devenu exponentiel jusqu’à impliquer les pouvoirs économiques et militaires des Etats eux-mêmes. Les valeurs de partage et de
Climat, féminisme, marches de chômeurs, migrants, Gilets Jaunes… des mouvements sans leaders, qui ne répondent pas à l’appel d’une organisation précise. Cependant ils ne surgissent pas de nulle part mais d’ailleurs que de structures leur préexistant. Ils disent refus des « interprètes » qui finissent par parler (et penser) à la place des intéressé/es. La volonté de
Depuis au moins une quinzaine d’années, de nouvelles générations militantes émergent en se politisant tout particulièrement autour de la question des oppressions : le sexisme, les LGBTphobies, le racisme, l’écologie, etc. Très souvent, cette politisation se fait en premier lieu à une échelle individuelle, à partir de sa propre expérience, en prenant conscience des discriminations qu’on a
Chemins d’émancipation : dépasser les contradictions Read More »
Dans son texte fondateur de 1931, « La situation actuelle de la philosophie sociale et les tâches d’un Institut pour la recherche sociale », Max Horkheimer détermine le but de la philosophie sociale d’une façon qui me paraît encore valable aujourd’hui : « ce qui vaut comme but ultime de la philosophie sociale, c’est l’interprétation philosophique du destin des
