40 ans après 1968, l’association « Ruptures » à laquelle appartiennent les 2 autrices organisent 3 tables rondes de 22 témoignages (que des femmes !)  qui retracent l’histoire du Féminisme depuis 1968, de révoltes personnelles à la conscience d’une oppression collective qui font l’objet de ce livre.

La 1ère table ronde traite de la prise de conscience par les femmes de leur absence et /ou de leur invisibilité dans la vie publique et de l’éclosion du mouvement féministe : » Il faut une rupture ou une faille de l’histoire pour que surgisse la question des femmes »

Elles ouvrent une brèche et défendent la libération de la parole et des corps.. Ce qui donne toute sa place au grave problème de l’avortement et à la tension entre mœurs et la loi.

Elles veulent aussi se libérer du carcan communiste et des gauchistes (la diversité des parcours et des situations construit ils la classe des femmes ?) qui dominent la période avec 3 constats : les opprimé (e)s n’ont rien à attendre que d’eux-mêmes ; le féminisme est un mouvement révolutionnaire ; et c’est aussi l’affaire des hommes.

Des journaux soutiennent le mouvement :« partisans : libération des femmes année 0 » le torchon brûle » … 

La 2^ème table ronde témoigne de la révolution féministe des années 1970/1980 qui prend une vraie place dans le paysage social et politique en France et à l’étranger.

S.Iff  se souvient du procès de Bobigny, du manifeste des 343, de la création du MLAC et de la loi Veil en 1975.

C’est aussi le moment de défendre une autre organisation de la société, et de nouveaux rapports de pouvoir, de classes et de races, et vis-à-vis des partis politiques

La 3^ème table, 40 ans après, est bien dans la problématique actuelle de luttes et de mouvements divers : beaucoup d’initiatives et de groupes dispersés ; des insoumises à la Barbe en passant par les mouvements lesbiens plus ou moins radicaux.

Une magnifique fresque à lire ou parcourir absolument.

Bénecdite Goussault

De Mai 68 au MLF, M. Dental et M.J. Salmon

En Octobre dernier, une pétition proposait d’ajouter aux candidats aux Grammy Awards une chanson iranienne rendue populaire par le groupe Cold Play. Cette chanson, c’est « Baraye » (qui peut se traduire par « pour » ou « à cause de ») écrite et interprétée par Shervin Hajipour. Ce jeune chanteur populaire a diffusé sa création sur instagram quelques jours après la mort à Téhéran de Mahsa Amini. Réaction immédiate : des agents des « Gardiens de la révolution » l’arrêtent. Relâché deux jours plus tard, il reste exposé à des poursuites. Et la chanson est censurée.

Mais les réseaux sociaux ont parfois du bon : en quelques heures, le clip avait été visionné plus de quarante mille fois. Impossible d’arrêter la machine, des artistes et manifestants du monde entier s’en emparent. 

Si elle dérange, c’est que cette chanson s’inspire de 31 tweets, 31 raisons de protester, de se battre, de réclamer la liberté en Iran. 

La liberté des femmes, bien-sûr, avec ce slogan repris dans de nombreuses manifestations « Femmes, vie, liberté » et puis « pour ma sœur, ta sœur, nos sœurs ». « Pour les fillettes qui préféreraient être nées garçons ». Mais cette liberté « azadi », elle est aussi « pour les hommes, pour le pays, pour le développement ».

Car de nombreux hommes ont rejoint le mouvement. La mort de Mahsa Amini a ouvert les vannes. C’est un véritable manifeste anti-théocratie. « A cause de cette obsession de nous forcer au Paradis » dit la chanson… Refus des règles liberticides sensées éviter l’Enfer et qui en créent un sur Terre…

Que dit-elle d’autre ? L’interdiction de danser dans les rues, la peur de s’embrasser, la recherche d’une vie normale, la liberté de promener son chien, l’écologie, la misère dans le pays, la honte du père qui ne peut nourrir sa famille, la corruption, l’hypocrisie des Mollah qui forcent les écoliers à chanter « Mort à l’Amérique », alors que leurs enfants y coulent des jours heureux, les bâtiments qui s’effondrent. 

La mort, la peur, la misère.

Elle chante à deux reprises la discrimination des enfants afghans enfin, travailleurs de sept ans, qui n’ont aucun accès à l’école. Elle fait allusion à une vidéo qui a provoqué une vive émotion : un journaliste demande à un petit garçon afghan affairé dans une décharge ce que serait son rêve. L’enfant ne comprend pas. Qu’est-ce qu’un « rêve » ? Est-ce un problème de traduction ? Le Farsi n’est pas sa langue. Ou bien a-t-il enseveli dans cette décharge l’idée même de rêver ?

« Baraye » n’apparaît pas dans la liste des nommés aux Grammy Awards… Dommage. Il est des chansons qui ne reçoivent jamais de récompenses. Et des récompenses dont le bien-fondé nous échappe ! Combattre pour la liberté est peut-être moins politiquement correct que chanter des chansons grivoises, qui sait ? Reste à savoir ce que deviendra Shervin Hajipour. En espérant que Paris n’ait jamais à lui donner – comme à Mahsa Amini – une citoyenneté d’honneur en carton symbolique – et à titre posthume.

Alexandra Pichardie

Le film de Blandine Lenoir retrace l’histoire du MLAC, le Mouvement pour la Liberté de l’Avortement et de la Contraception et met en lumière le rôle des militantes et militants invisibilisées par la seule promotion de celui de Simone Veil. Des femmes et des médecins s’organisent pour pratiquer des avortements illégaux, mais de manière militante et non clandestine.

Annie, ouvrière dans une usine de matelas, mère de deux enfants, se rend dans une des 200 antennes du MLAC pour avorter. La permanence se situe dans l’arrière boutique d’une librairie devant laquelle campe un type des RG… L’accueil par le groupe de femmes est chaleureux, les militantes rassurent, prennent soin d’expliquer la méthode Karman par aspiration et entourent les femmes en détresse, de toute leur tendresse.

D’ailleurs la tendresse est politique dira Annie.

La réalisatrice Blandine Lenoir nous plonge de manière très juste dans le contexte des années 70 et de ces cercles de femmes qui s’émancipent. Elle décrit de très beaux portraits de femmes. Annie, interprétée par Laure Calamy, va se révéler en partageant ce combat et en y prenant progressivement toute sa place tout en se libérant de la domination patriarcale au sein de son couple. Zita Henrot (Hélène), et India Hair (Claudine ) interprètent des rôles d’infirmière et médecin qui partagent leurs savoirs. Les hommes ne sont pas totalement absents, bien sur ceux qui partagent le combat dont des médecins, mais aussi ceux qui freinent.

Enfin, le film retrace les débats qui ont traversé le mouvement, comment faire face à toutes les demandes, comment lier émancipation des femmes, et émancipation de toutes et tous, comment ne pas se laisser dessaisir de sa puissance politique au moment du vote de la loi Veil…

Un film qui donne toute sa dimension au concept de sororité !

Sylvie Larue

Annie Colère, Film de Blandine Lenoir, comédie dramatique, 2 H, avec Laure Calamy, Zita Henrot, India Hair… En salle depuis le 30 novembre

Le groupe féministe explique ainsi  sa campagne : « Hier [samedi 26 novembre], nous avons organisé un rassemblement près de l’un des établissements de П’яна вишня [Cerise ivre][1]. Nous étions avec des affiches «Arrêtez de sexualiser les femmes», «Le corps féminin n’est pas votre publicité», «Boycottez les sexistes», et une activiste a peint un homme dans le style que П’яна вишня voit les femmes, c’est-à-dire nu et avec une cerise. Nos revendications sont inchangées : non à la représentation appelant à la violence et non à  la sexualisation des femmes. Malheureusement nous ne sommes pas entendus. Alors aujourd’hui nous continuons notre combat et manifestons encore devant le même établissement de 15 heures à 17 heures, rejoignez-nous ! »

Bilkis organise le week-end des rassemblements devant l’un des magasins de la Cerise ivre à Lviv. Mais dans la semaine qui a suivi l’un de ces rassemblements, le groupe fasciste Katarsis a lancé des menaces contre Bilkis en vue de sa mobilisation des 3 et 4 décembre 2022 et Bilkis a immédiatement réagi :

« Cependant, nous devons vous alerter : l’autre jour, nous avons reçu un message de Katarsis. Nous pensons qu’il s’agit d’un appel à l’intimidation. Par conséquent, nous tenons à vous avertir qu’il peut y avoir des provocations ou des attaques pendant et après la mobilisation. Et  nous savons que les militants de Katarsis ou d’associations similaires peuvent attaquer des militantes après l’action. Pour nous, ces intimidations ne sont pas une raison pour ne pas avoir d’actions, car c’est exactement ce qu’ils essaient d’obtenir. Mais nous ne voulons pas vous mettre en danger, alors honnêtement nous vous avertissons de la situation. »

Katarsis est un groupe néonazi très présent dans la rue qui notamment publie des informations personnelles sur des militants de gauche. Sa chaîne Telegram compte 135 000 abonnés, principalement des néonazis et des fascistes et ses militants actifs sont nombreux. Maxim, un militant de gauche à Lviv, nous a confié « Ça craint parce qu’ils ont posté beaucoup de mes données perso ».

Samedi 3 décembre, Katarsis  était présent lors du rassemblement de Bilkis et il y a eu un mini-affrontement entre un militant du Sotsialnyi Rukh (Mouvement social) et un  nazi.  Le lendemain matin Blikis déclarait : « Samedi 3 décembre, nous avons organisé une action de rue pour la troisième fois devant l’un des établissements de la Cerise ivre.  Les partisans de Katharsis sont également venus avec leurs affiches : «Les nues sont bon marché », « laissez la femme nue et envoyez les radicales au front ». Ce sont les mensonges et les manipulations dans l’espace public qui sont engagés par ceux qui sont pour la discrimination dans la publicité. Très impérial, car ce sont les mécanismes de la propagande russe. Nous sommes encore surprises par l’argumentation des partisans du sexisme et de la culture du viol. Alors venez à la mobilisation aujourd’hui dimanche de 15 à 17 heures ! »

Le Sotsialnyi Rukh (Mouvement social) dimanche matin de son côté déclarait :

« La Cerise ivre est connu pour son traitement terrible des droits des travailleurs, la corruption et le parasitage de stéréotypes sexistes. La manifestation du 3 décembre a attiré l’attention sur les réseaux sociaux et soulevé des questions du droit à la libre manifestation pendant la guerre. Il n’y a pas eu sur le moment de menaces de violence physique de la part de jeunes d’ultra droite antidémocratiques  mais une tentative d'”attraper” des activistes une fois la mobilisation terminée. De plus, des jeunes hommes non identifiés qui sont venus au rassemblement ont pris des photos et portaient de fausses affiches dans le but de discréditer les activistes. »

Ce dimanche 4 décembre les militantes de Bilkis étaient de nouveau présentes devant le magasin avec leur pancarte de 14 heures à 17 heures (par -1 à Lviv). Les fascistes étaient là aussi, mais en raison de la présence de la police, les choses se sont bien passées. Bilkis avait organisé un direct du piquet sur instagram.

Lundi matin 5 décembre, tirant le bilan de leur mobilisation, Bilkis déclarait :

« Hier, nous avons tenu notre mobilisation devant l’un des établissements la Cerise ivre.

Malgré les provocations des jeunes d’extrême droite et quelques commentaires négatifs des passants, nous avons eu un soutien incroyable tant dans la rue que sur nos réseaux sociaux ce week-end ! Les policiers présents ont essayé de nous expliquer qu’il n’y a pas de sexisme et de discrimination chez la Cerise ivre. Un des policiers a même exhorté les passants à visiter le magasin. Au total, nous avons organisé 4 mobilisations. Nous vous rappelons que ces actions ont eu lieu dans le cadre de l’action internationale de 16 jours d’action active contre les violences basées sur le genre. La violence contre les femmes doit être complètement éradiquée de notre société ! »

5 décembre 2022

[1] Marque de liqueurs à Lviv dont les étiquettes des bouteilles affichent des femmes dénudées. Sur son site, la marque indique « chaque femme au foyer de Lviv fabriquait cette liqueur et chaque jeune femme connaissait ce goût. Elle aide à trouver l’amour depuis le 17^e siècle. » PLT

Cette révolte est déjà la plus longue et la plus étendue géographiquement qu’ait connue l’Iran depuis très longtemps. C’est aussi la plus diversifiée par la composition des forces qui y participent. En grande majorité ce sont des jeunes femmes et hommes des couches moyennes et des ouvriers défavorisés qui sont en première ligne des combats. La vigueur de la résistance historique des kurdes iraniens, une fois de plus, y joue un rôle prépondérant. Par le refus du port du voile islamique, c’est le cœur du système idéologique du régime qui est visé. Mais ce n’est pas tout. Plus le mouvement dure, plus les demandes se précisent. Un communiqué des « Femmes activistes de l’intérieur du pays », daté du 22/11/2022, se termine ainsi :

« […] Et nous ne nous arrêterons pas tant que nous n’aurons pas éradiqué toute forme de violence et de discrimination à l’égard des femmes.

– Pour une société dans laquelle toutes les formes de discrimination, y compris la discrimination de classe, de genre, sexuelle, ethnique/nationale, religieuse et de handicap, ont disparu.

– Une société laïque dans laquelle la religion, le clan ou le gouvernement n’ont aucune autorité dans nos vies […]

– Une société libérée des relations capitalistes […] et libérée du pillage excessif des ressources environnementales. […]

– Une société où chacun dispose de services sociaux de qualité gratuits (jardin d’enfants, éducation, cuisine, services sanitaires et médicaux, etc.). […]

– Une société dans laquelle le droit de se former, de s’organiser et de manifester est reconnu.

Nous sommes toujours au milieu de la bataille. » 

On vient de loin ; l’hégémonie du discours proposant de « réformer par le haut » pendant 20 longues années et l’alignement de certaines femmes militantes connues sur cette position avait affaibli le mouvement féministe, au point de quasiment disparaître des luttes sociales en tant que force indépendante. C’est dans le sillage du mouvement de révolte de décembre 2017 et avec l’action des « Filles de la rue de la Révolution » et leur enlèvement du hijab en public, que la lutte des femmes prit de l’ampleur et entra dans une nouvelle phase. Mais le niveau d’organisation des femmes militantes reste très faible. Depuis le grand mouvement « Un million de signatures » des années 2006-2013, Il n’y a pas un comité ou groupement connu nationalement, mais comme le montre le communiqué ci-dessus, cela commence à s’organiser.

Pendant ce temps le mouvement revendicatif des travailleurs continue et les grèves et autres formes de protestations ne manquent pas. Mais, après une première grève politique des travailleurs du secteur sensible du pétrole et la répression féroce qui a suivi (350 grévistes arrêtés,  dont on est encore sans nouvelle), le mouvement se poursuit mais à travers des protestations politiques dispersées  de la part des prolétaires. Les travailleurs de l’Aciérie d’Ispahan, Sucrerie de Haft-Tapeh, entre autres, ont montré leur solidarité avec le mouvement. Comme en 1978-79, les prolétaires sont en retard, mais ça commence.

Behrooz Farahany, militant de la Solidarité socialiste avec les travailleurs d’Iran (www.iran-echo.com), 24/11/2022

            Revenons sur le tour de France féminin, dont la première réédition cette année, après des années d’interruption pour diverses raisons : pas assez de spectateurs, et surtout, manque de rentabilité (l’argument du « tout ça pour ça », quoi…) a fait couler l’encre et la bile.

            Si le spectacle était de qualité, les commentaires l’étaient moins. Et on a pu se rendre compte que la misogynie a encore de beaux jours devant elle, en particulier sur internet. Un exemple ? Pierre Salviac, ancien journaliste de France Télévision, commente sur Twitter : “Le Tour de France c’est ça ? Un festival de chutes collectives. Les filles sont-elles prêtes pour une compétition de ce niveau ?”

            Marion Rousse, directrice de ce Tour de France femmes et ancienne championne de France, répond avec courtoisie là où j’aurais eu envie de balancer « C’est ça, un journaliste ? Un festival de commentaires sexistes ? Être au niveau n’implique-t-il pas d’essayer d’approfondir sa réflexion plutôt que de balancer des opinions comme au café du coin ? ».

            Et encore, il n’a pas utilisé le fameux argument esthétique, qu’on retrouve à tout va contre les sports féminins. Mais on n’est pas si loin de la vidéo de l’INA datant du mois de juillet 1987, dans laquelle le champion de France de l’époque, Marc Madiot, aujourd’hui directeur sportif de la Groupama-FDJ, s’en prend à Jeannie Longo, triple vainqueure du Tour.

            “C’est complètement inesthétique. Il y a des sports qui sont masculins, il y a des sports qui sont féminins. Voir une femme danser c’est très joli, voir une femme jouer au football ou faire du vélo c’est moche.” Et de conclure par un magnifique « Vous êtes moches, je suis désolé ! Je regarderai le cyclisme féminin le jour où elles mettront des maillots, des cuissards et des chaussures un peu plus jolis. »

            En fait, cette distinction entre le « beau » et le « performant » est encore, à notre époque, une des premières sources de discrimination entre les filles et les garçons, et ce, dès la crèche. Le rapport de l’IGAS, datant de décembre 2012 et rédigé par Brigitte GRESY et Philippe GEORGES, le souligne (p.44) : « Le sport est sans doute un lieu d’observation privilégié du processus de construction du genre dans lequel la socialisation modèle différemment les usages du corps des petites filles et des petits garçons. Lorsqu’on demande à une fille de lancer une balle, elle lance la balle devant elle, alors qu’un garçon développe son épaule puis lance. De même, dans les enchainements gymniques, c’est l’élégance qui est privilégiée pour les filles et la performance technique pour les garçons. Les deux composantes habituelles d’une pratique sportive, le « beau à voir » d’un côté et l’exploit de l’autre, sont attribuées à un sexe déterminé. »

            Les chutes font partie du cyclisme. Les hommes tombent aussi. C’est l’image qu’on en renvoie qui fait toute la différence : “Quand les hommes tombent sur le Tour, ce sont des héros courageux, et les femmes, ce serait parce qu’elles ne savent pas rouler ?” demande très justement Marion Rousse dans l’article de Paul Rouget, publié le 30 juillet 2022.

            Or les coureuses, souvent étudiantes ou exerçant un métier à côté de leur passion, ne sont pas traitées comme les hommes au niveau matériel. Rappelons que le Tour masculin oblige les villes à réparer les routes, changer les ronds-points, bref, à adapter l’environnement aux coureurs… Que de nids de poules sur les routes du Tour Féminin ! Est-ce si étonnant que les chutes s’enchaînent ? Une question se pose alors… Pourquoi ne pas simplement faire du Tour de France une course mixte ? Même durée, même distance, mêmes conditions. Et tout le monde tout beau dans les mêmes cuissards !

Alexandra Pichardie

PS : si vous avez loupé le dossier de Cerises consacré au Tour de France, allez sur le site !

Sauver le Tour de France ?  

Les Petites Reines, ce sont ces trois jeunes filles, Mireille, Astrid et Hakima, élues « boudins d’or, d’argent et de bronze » de leur collège de Bourg-en-Bresse. Harcèlement arbitraire sur les réseaux sociaux comme il en existe tant dans les établissements scolaires. La pilule est dure à avaler, surtout pour la plus jeune… Mais c’est sans compter le caractère insubmersible de Mireille. Rapprochées par leur amère victoire, les trois « boudins » ont aussi une destination commune : la Garden Party de l’Elysée. A leurs côtés, le beau Kader, ancien militaire blessé au combat, qui les chaperonnera en fauteuil roulant. Et pour financer leur périple, rien de plus logique que de vendre… du boudin, dans une roulotte itinérante.

Mais leur histoire devient odyssée quand les médias s’en mêlent.

Un Tour de France inattendu, des personnages attachants qui parlent d’adolescence, mais pas seulement : handicap, harcèlement, dépassement de soi, boudin végétarien… Écrit avec humour, ce livre a reçu plusieurs prix littéraires dans la catégorie « littérature jeunesse ». Mais ne vous y fiez pas : pour l’apprécier, il suffit d’avoir gardé une âme d’enfant…

A dévorer sans bouder son plaisir, avec ou sans ados, sur la route des vacances !

Alexandra Pichardie

Les Petites Reines, Clémentine Beauvais, Gallimard Jeunesse 2015, 352 pages, 7,40 euros

« L’émancipation des travailleurs sera l’œuvre des travailleurs eux-mêmes » : Marx ? Engels ? L’Association internationale des travailleurs ? Et pourquoi ne se souvient-on pas que, plusieurs années avant cela, c’est Flora Tristan qui écrivait Union ouvrière, manifeste politique d’une femme qui ne dissocie pas la lutte des femmes de la lutte ouvrière et intègre tous et toutes les prolétaires, sans distinction de nationalité ni de sexe. Personne avant elle n’avait associé la libération des femmes à celle du prolétariat dans son ensemble ; qui plus est dans une démarche pleinement internationaliste. Avec cette biographie, Olivier Gaudefroy nous propose de découvrir la vie de Flora Tristan. Sa jeunesse, son mariage et la violence dont elle est victime, son départ vers le Pérou pour connaître ses racines, et bien sûr ses combats socialistes et féministes, féministes et socialistes. Se définissant elle-même comme une exclue, une paria, parce que fille « illégitime », elle comprend rapidement que l’émancipation sociale passe par la construction d’une organisation ouvrière autonome, indépendante, et qui ne peut faire l’impasse d’une lutte anti patriarcale. Flora Tristan, une vie, une actualité…

Christian Mahieux

Flora Tristan. Une insoumise sous le règne de Louis-Philippe, Olivier Gaudefroy, Éditions Syllepse, 128 pages, 9 euros, 2022.

Dans la campagne électorale de 2022, comme depuis une dizaine d’année, la droite et l’extrême droite ont surfé sur la vague féministe en stigmatisant notamment les hommes racisés des classes populaires dans ce que l’on analyse comme des discours fémonationalistes, pour lesquels la Nation protégerait « ses femmes ». De son côté, la gauche anti-libérale dans son ensemble ne donne pas une place centrale aux aspirations féministes qui ont pourtant marqué la dernière période. La candidature de Sandrine Rousseau à la primaire d’EELV est alors apparue comme une opportunité pour de nombreuses féministes : du fait de son implication dans le procès Baupin et ses interventions répétées sur les violences sexistes et sexuelles et les inégalités de genre, elle a représenté un véritable espoir féministe, alors même que son discours pouvait présenter des contradictions.

A ce stade, l’ensemble des féministes ne se sont pourtant pas rassemblées derrière une candidature, à l’image du mouvement féministe actuel qui constitue bien plus une nébuleuse marquée par des tensions et des désaccords qu’un groupe unifié. Pourtant, des embryons de structuration se dessinent. La coordination féministe rassemble des dizaines de groupes féministes locaux ; les intersyndicales femmes nationales et leurs déclinaisons locales s’impliquent désormais dans la construction de la grève féministe.

Stratégiquement, il est vain et, au fond, injustifié, de tendre vers une homogénéisation des revendications : il s’agit plutôt de réunir les conditions pour permettre aux femmes et aux minorités de genre de se mobiliser ensemble, sans que personne ne se trouve exclu du mouvement. Au-delà, la contestation féministe actuelle porte une mise en cause radicale de la façon dont les partis politiques se sont forgés dans l’histoire, dans le fond et dans la forme. Pour ne plus être supplément d’âme, un adjectif qu’on ajoute pour être politiquement correct, le féminisme doit être au cœur de notre projet d’émancipation comme il s’invite dans l’ensemble des mouvements sociaux récents, des gilets jaunes à la grève contre la réforme des retraites. 

Longtemps, la gauche radicale a considéré qu’elle constituait un débouché politique pour les luttes, établissant finalement une hiérarchisation. A l’image de la dynamique Chilienne dans laquelle la contestation féministe a été motrice dans le processus constituant paritaire ambitionnant de mettre fin au néo-libéralisme, il s’agit de sortir de cette approche considérant d’un côté l’organisation politique et de l’autre les luttes. Il faut au contraire construire une articulation permanente entre ces différents niveaux pour qu’ils s’auto-alimentent, se nourrissent par l’auto-organisation à la base.

Fanny Gallot

Cet ouvrage est irrigué par deux controverses : l’une avec la culture judéo-chrétienne, une autre propre au mouvement féministe français, visant Antoinette Fouque et Simone de Beauvoir notamment. L’assignation à être mère reste prégnante, ne pas l’être diminue la femme garde vigueur dans la domination masculine et la misogynie ambiantes. Actrice du mouvement féministe, l’auteure décortique avec vigueur idées et  pratiques sur la maternité. Elle pointe des « ambivalences » au sein même du féminisme et apporte un éclairage historique sur des évidences qui n’en furent pas toujours. Son analyse sur l’émergence écologiste, puis l’éco-féminisme n’est pas la moins stimulante.

Son décryptage des maternités « hors la mère » nous alerte sur la PMA, la GPA, etc. ; avancées pour les uns/es mais, questionnant l’éthique autant que la recomposition de la domination masculine et du conservatisme sociétal. 

L’égalité entre les sexes, les genres ? Suffit-elle à assurer le droit de choisir sa vie ? Comment le néolibéralisme instrumentalise-t-il la séparation entre maternités biologique et symbolique ? Et ce n’est pas seulement affaire de marchandisation des corps… Se référant à Socrate, Artémis, Frida Kahlo ou Niki de Saint-Phalle, l’auteure montre pourquoi cette notion de maternité symbolique ressurgit avec le féminisme. Et interroge les sociétés matriarcales, en leur fondement, leur gage d’alternative au patriarcat.

Bien documenté, ce travail réinterroge la représentation de notre société. Une lecture utile.

Patrick Vassallo

Marie-Jo Bonnet, la maternité symbolique, éditions Albin Michel, 2020, 344 pages, 20,90 €.